Сергей Старостин: О сером фолке.

Алексей Крижевский.

КЛАРНЕТИСТ Сергей Старостин стал одним из первых музыкантов, приведших русский фолк за ручку на площадки ночных клубов. Про него иногда говорят, что он известен своей работой с Инной Желанной (самой популярной за рубежом исполнительницей русской этномузыки), хотя скорее наоборот - именно его участие в группе Farlanders сделало знаменитыми и коллектив, и возглавляющую его певицу.

Немалый резонанс вызвали также его совместные проекты с замечательным авангардистом Леонидом Федоровым, лидером питерской группы "Аукцыон". Старостин - собиратель и исполнитель аутентичной музыки: придя на его концерт в какой-нибудь богемный московский подвальчик, вы услышите ту русскую народную музыку, которую никогда не услышите по телевизору: необычную, быть может, даже незнакомую. Сергей провел немало лет в фольклорных экспедициях, где собирал фольклор разных областей России. Сегодня в продолжение начатого "РГ" разговора о судьбах русской народной музыки мы пригласили его в качестве нашего эксперта.

- Какова сейчас судьба коллективов, исполняющих русскую народную музыку? Сейчас одни констатируют упадок фольклорного движения. Другие, наоборот, говорят о невиданном подъеме интереса русскому фолку.

- Понятие "русский фольклор" сейчас очень размыто - сюда относят и эстрадные коллективы, пользующиеся русскими фолк-гармониями или образами, и импровизационных музыкантов, и собирателей-аутентистов. Сейчас, надо сказать, дела в этой области обстоят не так уж плохо: в прошлые десятилетия спрос превышал предложение (больше бабушек было живо, но не было такого массового молодежного движения), теперь же ситуация обратная: интересующихся филологов и фольклористов больше, но первоисточников все меньше. Был ансамбль Покровского, были научно-исследовательские институции...Теперь же срез огромен: от Надежды Бабкиной до группы "Иван Купала" - только ленивый не занимается фольклором.

Народные коллективы развиваются, почкуются и разрастаются: у тех, кто начинал фолк-движение 15-20 лет назад, выросли дети, которые выросли и пошли в том же направлении, что и их родители, но своим путем. Во многом это движение структурировано - есть свой попс, есть свои звезды и свои маргиналы, аутсайдеры. Не за горами время, когда фолковые музыканты будут в массовом порядке делать проекты в сотрудничестве с музыкантами других жанров.

- Ваш проект с Леонидом Федоровым из "Аукцыона" - это попытка заразить личным примером?

- Знаете, нет. Просто так получилось, что мы оказались ровесниками, живущими в одном городе и обитающими в сходных сферах общения и работы. Наш совместный проект родился как-то сам собой, без мысли столкнуть стихию рок-авангарда и аутентичного фолка.

- Есть ли какая-то разница в методологии работы Сергея Старостина и популярных ансамблей вроде "Золотого кольца" или "Ивана Купалы"?

- С точки зрения современного столичного человека, "Золотое кольцо" - это старомодно, а "Купала" - почти старомодно. На самом деле по крайней мере последние заслуживают одобрения, хотя их метод и не нов. Класть сэмплы фольклорных мелодий на электронный бит начали задолго до их появления (достаточно вспомнить популярный проект Deep Forest), но для России это, конечно, была новация: пропустив через компьютер настоящий русский материал, сделать нечто новое и по звуку, и по подаче, и по имиджу. "Иван Купала" по крайней мере пытается идти в ногу со временем, и уже это заслуживает внимания.

"Золотое кольцо", напротив, пошло по самому коммерческому пути - в их репертуаре песни, известные самому широкому кругу слушателей. То, что исполняет "Кольцо", - это прообраз русского караоке. Эти песни любят петь наши соотечественники во время застолий - открывают песенники и поют.

- Как изменилось отношение слушателя к русской фольклорной музыке?

- Я мало езжу по провинции, а там все по-другому, чем в столицах. А москвич и петербуржец - они, конечно, уже искушенные и требовательные: много чего и много кого послушали. Но аудитория неоднородна: посетитель ночных клубов, где мне случается выступать, совершенно другой, нежели, скажем, тот, кто придет на наш концерт в Доме культуры. Мы сами публику избаловали, честно говоря.

- Многие говорят о подъеме русского национального самосознания и о зарождающейся моде на русский фолк как его следствии. В качестве примера приводят радио "Тройка", где крутят народные мелодии в современных обработках. Насколько правомерны такие утверждения?

- О потребительской музыкальной моде говорить сложно, потому что она на 90% процентов зависит от западных влияний: на Западе стали слушать шансонье, и у нас - блатняк. На Западе происходит бум этномузыки, и у нас она становится модной "фишкой". В той части, в которой фолк является частью поп-культуры, он не носит никаких специфических русских черт, а является западной калькой. Для изучения и роста фольклора было бы гораздо лучше, если бы улеглась вся эта шумиха и вместо того, чтобы гнать поп-продукт, эти же люди пошли бы в архивы, поехали бы в деревни, нашли бы стареньких беззубых бабушек и расспросили бы их о том, чем они спасались при царе и при коллективизации. И те, может быть, рассказали бы и спели бы им что-нибудь настоящее. Та же Надежда Бабкина - очень неглупая и очень знающая женщина, и она прекрасно понимает, чем она занимается. Просто жалко, что музыка стала штампованным продуктом.

  00:04 29.03